「官員張仲景（市長）係註冊中醫！」社會小述
「張仲景係註冊中醫？」
有朋友嘗試問這樣一個問題，所以在下弄一下考證工夫，
嘗試從時代背景、人物資料去做一個約略的研究。供閒時笑笑。
標題單純Juicy，咳咳咳。
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醫聖到底會否是註冊中醫呢？ 我看一定會，如他需要。
最起碼是「他動根手指頭就已經過了所有考核」。
就算不計能力，權力上他就是長沙郡的「話事人」，他說了算。
張仲景是漢代察舉制中之人材，士族人家，乃至「宗族素多」。
不是「富三代」，也該是個「富二代」，最起碼是「富一代」。
其人所讀之書甚多，絕非平民老百姓可以負擔。
老百姓何來一套《史記》去「每覽越人入虢之診，望齊侯之色」？
所以按醫聖標準：在香港自置物業小於千尺的，請不要入讀中醫。
在下無車無房，也自然是廢青。
論學識：張仲景是察舉制中人材，家底資源，都絕對是「學霸」級。
且能接受察舉，勤孝檢也是基礎了。
就算不是「學霸」，也絕對是學制中的成功者。
所以最起碼也該是邏輯及綜合能力，精通古文獻的了。
而《傷寒論》辭藻華美，凝煉有力，絕非「讀書不成」。
論才情：張仲景是專職做甚麼呢？
張仲景是專職於「醫病」，從今本《仲景全書》、《金匱要略》、《玉函經》中，
大都只提「病因、診斷、治療、方藥」。除治病技術外，未在著作中提及其他方面。
當然我們不能以此認為一定如此，但文史證據下，我們可以推論其人不多在這方面著墨。
從原序中「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」亦可印證價值之大概。
尤其漢代醫學經典《黃帝內經》，強調醫理是自然之理和實踐檢定，
（naturalism and scientific realism）
是把醫學脫離「鬼神」、「報應」、「道德業報」的範疇，更明確否定「鬼神」之說。
再對上張仲景今日傳本的文風，更肯定不會用宗教語言了。
而《內經》的疾病觀，有一半是強調「內因」；但也有多處說明邪風歪雨、人力有盡之時。
在「八風」的自然秩序框架下，「不正之風」就是自然屬性的一部份。
有病該治，是天道的一部份矣。說人可以完全不生病，那是違反天道。
只能成為一個理念性的虛無目標。
反倒是倒退去「鬼神」說、「道德致病說」，「業力說」；就可以單說「防病不治病」。
論診金：張仲景收診金嗎？
傳統醫德上，醫是「不以醫為衣食計」，是以全不收診金作為醫德的。
所以為何士族/儒者入醫，他們有俸有衣食，其人才藝和文化水平，
更重要仕人本身的社會地位和家底，本來就不愁衣食。（宋以前醫者地位反是甚低）
對他們來說，醫是單純的「生生之術」，不是職業。
從來一分錢都不收贈醫施藥之餘，還能幫補病家的生活開銷。
但傳統醫德文獻，也不會批評「合理收費」，反而也是強調：
「不要欺騙病家」、「不巧立明目」、「不濫收費用」為主。
而張仲景，如果確實是長沙太守（張羨），那就更加了是建制一員了。
太守份糧，相當和味，按東漢制度，薪高量準 （漢代官制），
甚至還有歸養之祿（類似退休金），食過世呢。
按現有資料查東漢郡太守的糧餉：
「二千石：郡太守等，月谷120斛，一年1440石」
（一斛約等14公斤量，支付是「半錢半谷形式」）
從當時經濟來說咪話唔和味！
所以一邊可以說，張仲景應該可以實現醫家道德，不收診金贈醫施藥還按需要施捨。
另一方面也可以說張仲景cheap到爆！！
居然（很可能是）是個食建制俸錄的富X代。
參考資料：漢代官員,俸錄制； 《傷寒論原序》作者考證；漢代方士與儒生；傳統醫德文獻之類
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抄來的兼作補充
其中漢代換算方法：二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。
按漢代文明考證，斛，究竟有多少斤？十斗曰斛，十升為斗。
太守的俸祿折算120斛就是12000升，即是每月今天2400公升的農作物！。
按照林甘泉主編的《中國經濟通史_秦漢經濟史（上）》的考證：
漢代1石=2市斗,1市斗=13.5斤,1石=27市斤粟。天呀，月工資3240斤。
（還有丘光明先生的研究，不仔細引用了）
看似似乎不多？但從出土的漢代簡帛可知，參考早一點的西漢時期，
邊疆士兵每月口糧是「三石三斗三升粟」，即平均一天11升沒有脫殼的小米，一月才330升。
那麼太守的俸祿可以養活三十多人。
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我這一貫是有多少證據說多少話；沒有factual-basis的一概盡量不說。
做好做實事的，項項有功。
除非明確地極為離譜之事，如某校的教學情況，不然我就很少說矣。
吹水求開心。
但求人人參與，人人可做；
義診之事，業界之事，人人有份。
我們需要的是每個人的一分力，而不是極小數人。